O estudo da religiosidade contemporânea insere-se
necessariamente na discussão a respeito da modernidade e suas características
fundamentais: o primado da razão e a progressiva secularização da sociedade.
Diferente do que se pensava, a religião reapareceu com uma força, de tal forma,
que se fala de “um retorno do sagrado”, onde o despertar religioso questiona o
processo de secularização que acompanha a modernidade.
No Brasil, esse “retorno do
sagrado”, resulta em grande parte, da difusão do pentecostalismo. O censo de
1991 revelou que os pentecostais representavam 65,1% do protestantismo
nacional. Esse percentual tendeu a crescer nas várias pesquisas posteriores,
atingindo 76% na Datafolha de setembro de 1994. O pentecostalismo
multiplicou-se a uma taxa de 300% nas últimas três décadas do século passado,
enquanto que o crescimento vegetativo populacional chegou a 68%. 80% dos que
aderiram ao pentecostalismo eram católicos.[1]
O pentecostalismo
introduziu-se na Igreja Católica através de estudantes e professores da
Universidade de Duquesne, nos Estados Unidos. Expandiu-se rapidamente na Europa
e América Latina, atingindo, sobretudo indivíduos de classe média. Do ponto de
vista histórico, o contexto dessa experiência é marcado por mudanças sociais
importantes. Na Europa, a revolução de maio de 68, na América Latina, a
insurreição de ditaduras inclusive no Brasil. Os avanços tecnológicos contrastavam
com a ameaça da guerra fria. Era um tempo de incertezas e inseguranças.
O surgimento da Renovação
Carismática faz parte de um mesmo fenômeno religioso sociológico, mas do ponto
de vista teológico deve ser desvinculado do novo pentecostalismo protestante,
que está aliado à ideia da teologia da prosperidade e de certa frouxidão nos
costumes, o que se observa com frequência nos discursos por parte das
midiáticas igrejas (Igreja Universal do Reino de Deus, Internacional da Graça
de Deus, etc) e de certos posicionamentos com relação a temas como aborto, uso
de preservativos, casamento de homossexuais e outros. Nesse aspecto, o discurso
carismático é extremamente conservador, pois cultiva no interior dos grupos de
oração o que é apregoado pela autoridade eclesiástica.
Foi em fevereiro de 1967, na
universidade de Duquesne, na cidade de Pittsburgh, nos Estados Unidos que tudo
começa. A partir daí, com uma força impressionante, a experiencia vivida em solo americano se espalha pelos
cinco continentes.[2]
Hoje, do oriente ao ocidente, proclama-se o evangelho vivo do Senhor
Ressuscitado, com a força do Espírito Santo, através dessa nova expressão
eclesial.
Mas do ponto de vista eclesial existe um contexto que abre o
caminho para essa nova expressão fazer a experiência que marca sua identidade: as cartas da Beata Elena Guerra, fundadora das Irmãs Oblatas do
Espírito Santo, enviada ao Papa Leão XIII, entre os anos de 1895 e 1903,
pedindo-lhe que promovesse um retorno à devoção ao Espírito Santo.[3] O mesmo Papa no início do
século XX já convidava toda a Igreja a “incrementar o culto do Espírito Santo”.
João XXIII na Encíclica que convocava o
Concílio (Humanae Salutis) pedia em oração – “Renovai vossos prodígios em
nossos tempos, como um novo pentecostes”. [4]
A Renovação Carismática é como
dizia o São João Paulo II
um dos
numerosos frutos do Concílio Vaticano II que, como um novo Pentecostes,
suscitou na vida da Igreja um extraordinário florescimento de agregações e
movimentos, particularmente sensíveis a ação do Espírito Santo.[5]
A RCC entende ser “rosto e memória de Pentecostes”, como sinal
da atualidade e perenidade de Pentecostes, procurando acolher para si, de modo
objetivo e experiencial, aquilo que o magistério vem pondo em relevo, para toda
a Igreja, com respeito à presença e a ação do Espírito Santo.
O Pentecostes foi o Batismo no Espírito Santo para os apóstolos
reunidos no cenáculo com Maria (At 2,1-4). O mesmo Batismo no Espírito Santo
renovou-se em várias ocasiões entre os primeiros cristãos (At 2, 37-38; 4, 31;
8, 14-21). Foi uma experiência viva que operou uma mudança no coração dos
discípulos, que sobre isto davam testemunho em suas pregações. Esta é a
experiência do Espírito Santo, que a Renovação Carismática quer trazer aos
cristãos de hoje.
A Renovação se configura como
uma nova expressão eclesial e realiza o engajamento pastoral de seus membros à
missão da Igreja que é evangelizar. E assim, torna-se uma opção de engajamento.
O documento 56 da CNBB refere-se à diversas expressões eclesiais e à
contribuição que cada uma delas pode dar a evangelização, “dentro de sua
metodologia própria”.
O plano de ação da Renovação
para o ano de 2006-2007 diz que nas ultimas reflexões do movimento sobre si
mesmo afirma-se como uma expressão eclesial e deseja realizar a tarefa comum de
evangelizar com sua metodologia própria, ou seja, a partir de sua identidade.[6]
A Renovação Carismática
Católica é uma “expressão eclesial”, ou seja, uma maneira de ser Igreja, na
medida em que permanece na comunhão “com o corpo” pela participação do múnus
sacerdotal, profético e real de Cristo, comunicado pelos “Sacramentos da
iniciação cristã”. Portanto, a RCC vê-se também como uma opção de engajamento,
de tal forma que, participando de suas atividades, assumindo seus compromissos
e tarefas, o fiel realiza sua pertença a Igreja e da sua contribuição com
generosidade e alegria a esse mutirão evangelizador proposto pela Igreja. O
Subsídio Doutrinal da CNBB n. 3 corrobora essa reflexão do movimento: “Por
livre iniciativa, os fiéis leigos devem procurar não só a própria santificação
e a vivência de sua vocação batismal, mas também a ajuda mútua nessa tarefa,
unindo-se em comunidades, associações e movimentos, que colaborem para a sua
formação e participação na missão apostólica da Igreja”.[7].
Nessa mesma linha o Pe.
Salvador Carrillo afirma:
A renovação, como realidade
comunitária, tem recebido do Espírito Santo dons espirituais que a caracterizam
e quer, com eles, levar uma valiosa contribuição a renovação pastoral; além
disso, cada pessoa tem seus próprios carismas segundo a graça que lhe foi dada
(Rm 12, 6; I Cor 7, 7). Portanto, a Renovação, cumpre plenamente sua missão,
quando na pastoral de conjunto, põe a serviço do bem comum os dons recebidos e
contribui para a edificação do corpo místico de Cristo, na Igreja Diocesana
e/ou Paroquial. [8]
A Renovação evangeliza a
partir do Batismo no Espírito Santo, que é uma experiência no contexto do
movimento de caráter vivencial e não sacramental, atualizando em sua pratica a
experiência dos Apóstolos no cenáculo de Jerusalém (At, 2,1-4). Pra isso,
realiza seminários, experiências de oração, retiros, ensino e aprofundamento.
Por meio dos dons espirituais que a caracterizam tem assumido sua identidade
própria no contexto eclesial colaborando com a proposta pastoral e evangelizadora
da Igreja.
A expressão Batismo no
Espírito Santo na RCC tem dupla significação. A primeira é propriamente
teológica ou sacramental. A segunda é de ordem vivencial e remete ao momento na
qual a presença operante do Espírito Santo tornou-se sensível na consciência
pessoal. Na Sagrada Escritura encontramos vários textos que se referem a essa
ação do Espírito Santo de batizar, “Eu vos batizo com água, mas aquele que é
mais forte do que eu...Ele vós batizará com o Espírito Santo e com o fogo” (Mt
3,11; Lc 3,16). Marcos e, sobretudo João evocam a promessa da efusão messiânica
do Espírito Santo predita pelos profetas do Primeiro Testamento (Is 32,15ss;
42,1; 44,3ss; Jl 2,28; Ez 32,26; 39,29). Jesus inicia o seu ministério em Lc,
proclamando na sinagoga em Nazaré a profecia de Isaias que começa dizendo “O
Espírito do Senhor está sobre mim”, afirmando que nele se cumpre essa profecia
(4,18-19). O próprio Lc em sua outra obra associa o êxito da missão dos
discípulos à ação do Espírito Santo: “Mas descerá sobre vós o Espírito Santo e
vós dará força, e sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia e
Samaria e até os confins do mundo” (At 1,8).
Dois textos principais falam
da efusão do Espírito Santo: o evento no dia de Pentecostes (At 2,1-4) e o episódio
na casa de Cornélio (At 10,44ss). Em ambos os casos o evento é apresentado como
cumprimento da promessa feita pelo próprio Jesus (At 1,33). Nesses dois textos
mais do que o caráter sacramental aparece o vivencial operando uma consciência
da atuação permanente do Espírito Santo na comunidade que passa a ser animada
por dons carismáticos (1 Cor 12), que são colocados à disposição pelo mesmo
Espírito que realiza o querer e o agir (Fl 2,13). Desse modo, o sentido
aplicado pela Renovação ao termo batismo no Espírito Santo está fundamentado na
própria Escritura que reconhece esse aspecto vivencial empregado pelo
movimento.
A Experiência narrada no livro
dos Atos dos Apóstolos é constantemente evocada pela RCC, de modo, que ela
afirma ser “rosto e memória de Pentecostes”.
Conta-nos Patty Gallagher
Mansfield, no seu livro, que um dos dois professores conselheiros da CHI RHO,
escreveu uma carta para os seus amigos, contando o acontecido, que se
transformou em um testemunho do que ocorre na experiência do movimento:
... eis que nos encontramos num
plano de vida cristã que todos os compêndios dizem ser normal, mas que todas as
práticas e expectativas podem negar. Nossa fé revivesceu, nossa crença
transformou-se como que num saber. Repentinamente, o mundo do sobrenatural
tornou-se mais real que o natural. Para resumir: Jesus Cristo é para nós uma
pessoa real, uma verdadeira pessoa viva que é o nosso Senhor e que atua em
nossas vidas.
A oração e os sacramentos vieram
a ser verdadeiramente o nosso pão de cada dia, no lugar de práticas que eram
somente reconhecidas como ‘boas para nós’. Um amor as Escrituras, um amor a
Igreja que eu nunca julguei ser possível, uma transformação dos nossos
relacionamentos com os outros, uma necessidade e um poder de dar testemunho
além de qualquer expectativa, tudo isso veio a torna-se parte de nossas vidas.
A experiência inicial do ‘batismo no Espírito Santo’[9]
não foi em nenhuma hipótese emocional, mas a vida recebeu um influxo que nela
se esparramou, e a fez repleta de calma, auto-segurança, alegria e paz... Um
dos mais surpreendentes resultados disto foi o fim de semana, que fizemos para
cerca de vinte e cinco estudantes. Nada mais que um retiro comum, do tipo
apresentação/discussão. Mas nós fizemos uma coisa diferente – nós focalizamos a
matéria no tema dos Atos dos Apóstolos 1-4 e aguardamos a chegada do Espírito
Santo. Antes de cada palestra nós cantamos ‘Veni, Creator Spiritus’, para
valer. Não fomos desapontados. O que aconteceu em Atos capítulo doisaconteceu
também conosco. Devo dizer, inicialmente, que os participantes eram estudantes,
os quais três meses antes, tinham suas dúvidas até mesmo sobre a existência de
Deus, não queriam ouvir falar em oração, etc. eles já produziram o seu efeito
sobre o campus...[10].
[1] Cf. SOUSA, Ronaldo José de. Carisma
e instituição: relações de poder na Renovação Carismática Católica do
Brasil, Aparecida, SP: Santuário, 2005, p. 7.
[2] A Renovação Carismática Católica está
presente em cerca de 200 países e já tocou as vidas de aproximadamente 120
milhões de católicos. Nos últimos anos, parece que o número de participantes
diminuiu em alguns países, mas, em outros, o número continua a crescer a uma
taxa impressionante. Dados do site do Serviço Mundial da Renovação Carismática:
http://www.iccrs.org/pt/sobre-nos/a-rcc/
[3] Elena Guerra nasceu em Lucca (Itália),
no dia 23 de Junho de 1835. Viveu e cresceu em um clima familiar profundamente
religioso. Durante uma longa enfermidade, se dedica à meditação da Palavra de
Deus e ao estudo dos Padres da Igreja, o que determina seu apostolado; primeiro
na Associação das Amigas Espirituais, idealizada por ela mesma para promover
entre as jovens a amizade em seu sentido cristão, e depois nas Filhas de Maria.
Em Abril de 1870, Elena participa de uma peregrinação pascal em Roma juntamente
com seu pai, Antônio. Entre outros momentos marcantes, a visita às Catacumbas
dos Mártires confirmam nela o desejo pela vida consagrada. Em 24 de Abril,
assiste na Basílica de São Pedro a terceira sessão conciliar do Vaticano I, na
qual vinha aprovada a Constituição “Dei Filius” sobre a Fé. A visita ao Papa Pio
IX a comove de tal maneira que depois de algumas semanas, já em Lucca, no dia
23 de Junho, faz a oferta de toda a sua vida pelo Papa.
Em
1886, Elena sente o primeiro apelo interior a trabalhar de alguma forma para
divulgar a Devoção ao Espírito Santo na Igreja. Para isto, escreve secretamente
muitas vezes ao Papa Leão XIII, exortando-o a convidar “os cristãos modernos” a
redescobrirem a vida segundo o Espírito; e o Papa, amavelmente solicitado pela
mística Luquese, dirige à toda Igreja alguns documentos, que são como uma
introdução a vida segundo o Espírito e que podem ser considerados também como o
início do “retorno ao Espírito Santo” dos tempos atuais: A breve “Provida
Matris Charitate” de 1895; a Encíclica “Divinum Illud Munus” em 1897 e a carta
aos bispos “Ad fovendum in christiano populo”, de 1902.
[4] Cf. Plano de
ação 2006-2007. Renovação Carismática Católica.
[5] Ibid. p. 4.
[6] Ibid., pg 5.
[7] Igreja
particular, movimentos eclesiais e novas comunidades. Subsídios Doutrinais da
CNBB, 3, n. 18.
[8]
ALDAY, Salvador Carrillo Renovação no Espírito Santo – Louva a Deus: Editora,
p. 13.
[10] MANSFIELD, Patti Gallagher. Como
um novo pentecostes: relato histórico e testemunhal do dramático inicio da
Renovação Carismática Católica. Trad. br. Sérgio Luis Rocha Vellozo, Rio de
Janeiro: Louva-a-Deus, 1993, pg. 30.
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